小说里通话记录怎么写好,如何写对话小说

请问小说里的对话应怎样写呢

写人，一般都要写人物的对话；而人物对话在人物描写中占有非常的地位。

但是，在当前小学生作文中，这是比较薄弱的一环。大家仅仅满足于人物对话书面表达的四种形式：

1、提示语在前面。

---他说：“今天的天气真好！”

2、提示语在后面。

---“你功课完成了吗？”李刚问。

3、提示语插在一段话的中间。

---“小明，你要认真想想！”王老师严肃地说，“你这样做，应该吗？”

4、在清楚地知道双方的对话人是谁的前提下，省略提示语，连续地写双方对话。

---小刚和小明的悄悄话，我听得很清楚。

“昨天你在哪儿？”

“我在动物园玩。你可别告诉别人！”

这四种书面表达形式，我们应该掌握，但不能满足。因为人物的对话是人物内心世界的直接流露，和任务的思想行为、性格特征紧密联系；可以通过对话，写出人物的思想性格，音容笑貌。而这一点，往往被大家忽视。

其次，由于大家只注意人物对话的表达形式，不注意写好对话的内容，所以人物对话要么写得过入简单，寥寥数语；要么写得冗长繁琐，唠唠叨叨。而绝大部分同学还不会写对话，或者还没有意识到要写好对话，也是造成文章写不具体的原因之一。

人物对话，怎样才能写好呢？

1、对话要反映人物的性格特征、年龄特征，符合人物的职业身份，揭示人物的思想面貌。

2、写对话最容易犯的毛病，就是千人一腔，众口一词，不问说话人是什么年龄，什么职业，什么性格，说的都是一样的话。例如，捡了什么东西交给失主，送迷路的小孩回家，人们表示感谢的时候，回答总是一句话：“这是我应该做的！”千篇一律，缺乏特色，实在乏味。

写对话一定要牢牢地把握住人物的年龄特征、性格特征、职业特征以及思想面貌，只要我们在实际生活中做个有心人，仔细而认真的观察一番，就会发现：不同的年龄、不同的职业、不同的性格、不同的思想面貌，对待同一件事、同一个问题，说的话是不完全相同的，都有各自的特点。《风雪之夜》中的营业员，她的年龄，是个阿姨；她的性格，温柔可亲；她的职业，药房的营业员；她的思想面貌，工作负责，态度热情，服务周到。看，由于牢牢把握了这几点，写对话时，她的每一句话，都符合她的年龄、性格、职业以及思想面貌，没有千人一腔，众口一词的“老一套”。

这一点，对于写好人物对话至关重要。

2.写对话有时要借助于人物说话时的动作、神态的描写，加强语气，增强对话的表现力。

有些同学写对话时，只写“我说”、“他说”、“小王说”、“小李说”，而对说话时的动作、神态不作任何描写。这样，就较难把对话写好。

实际生活中，人们每说一句话，或多或少、或明显或隐藏，总会伴随一些动作和神态，这额动作或神态往往同说话的内容是一致的。因此，在写对话时对此作一写适当的描写，不但增强了对话的表现力，而且更鲜明地刻画了人物。

这里，有一点要特别指出，这种动作和神态，一定要自然流露，应当和说话的内容、说话时的心情相吻合；描写做到的恰到好处，自然贴切，不能装腔作势，过分夸张，娇柔造作。不然，效果将适的其反。

3.写对话时，前往不要写“大话、空话、套话”。总之，人物对话要力图写的自然、真切、恰当、准确。

小说里两个人同时说话怎么写

简单吧= =，有2个人同时发出声音，1人说的是xxxx，另1个说的是xxxx

类似的表达不少吧 = =

通话记录证明书面材料怎么写？

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你具体可以阐述这个事实，然后截取你的屏幕的通话记录，用图片来证明

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一、对话的含义与功能

对话是人类最广泛的思想感情交流方式，指的是两人或三人或多人的交谈、讨论、争辩。在语文活动中，“对话”有两层含义，一方面，读与写的过程就是“对话”，是与他者（他人、社会、以至自然）的对话，义务教育《语文课程标准》指出7-9年级学生“欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。对作品的思想感情倾向，能联系文化背景作出自己的评价；对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验；品味作品中富于表现力的语言。”所以，这次“个性•读书”的主题作文辅导中，“启迪”、“质疑”、“评荐”等章节无一不属于这种广义概念的“对话”范畴。另一方面，就作文本身而言，对话又是一种表现方式，甚至还是重要的文艺形式：日记、书信与读书笔记是人的自我对话、与他人的对话（包括与阅读的书的作者、书中人与物的对话）最基本、也最自由的书面形式；相声、笑话、小幽默、剧本等等，都在很大程度上依靠对话的这种方式来完成作品本身的塑造。本章主要和大家探讨作为表现方式的狭义概念的“对话”的写作方法与技巧。

虽然对话在日常生活中无时无处不在，但对话的学问还挺大：首先，不同的人说不同的话，身分各异的人说话时的语气、用辞、风格和表达方式都不相同；其次，同一个人，对不同的对象，说的话也不相同；再次，即使是同一个人对同一个对象，在不同的情境中会出现不同情绪，会说不同的话。因此，通过人物的对话，可以看出他们的身份、关系、情绪、情境等。

我们先来看莎士比亚的戏剧《哈姆雷特》中的一段对话：

罗森格兰兹：殿下，你把那尸体怎么样啦？

哈姆雷特：它本来就是泥土，我仍旧让它回到泥土里去。

罗森格兰兹：告诉我们它在什么地方，让我们把它搬到教堂里去。

哈姆雷特：不要相信。

罗森格兰兹：不要相信什么？

哈姆雷特：不要相信我会说出我的秘密，倒替你们保守秘密。而且，一块海绵也敢问起我来！一个堂堂王子应该用什么话去回答它呢？

罗森格兰兹：您把我当做一块海绵吗，殿下？

哈姆雷特： 嗯，先生，一块吸收君王的恩宠、利禄和官爵的海绵。可是这样的官员要到最后才会显出他们对于君王的最大用处来；像猴子吃硬壳一般，他们的君王先把他们含在嘴里舐弄了好久，然后再一口咽了下去。当他需要被你们所吸收去的东西的时候，他只要把你们一挤，于是，海绵，你又是一块干巴巴的东西了。

罗森格兰兹：我不懂您的话，殿下。

哈姆雷特： 那很好，下流的话正好让它埋葬在一个傻瓜的耳朵里。

在这段对话中，很容易看出，哈姆雷特与罗森格兰兹的立场是对立的。王子哈姆雷特说的话貌似疯狂：“它本来就是泥土，我仍旧让它回到泥土里去。”“一块海绵也敢问起我来！”“下流的话正好让它埋葬在一个傻瓜的耳朵里。”可是，这些话里却蕴含着机智与逻辑。例如，关于海绵的巧妙比喻只有正常理智的人才会想得出，这里又足以体现他是假装疯狂。

关于对话的功能，首先，“言为心声”，语言是人物内心世界的直接流露，人物的思想感情，往往是通过符合他们性格特征的语言表现出来的。譬如，写王熙风的出场，即是未写人貌 先写人声。王熙风说的一句“我来迟了，没得迎接远客！”真是先声夺人，表面看是客气话 ，骨子里却充满傲气。

其次，对话可以进一步刻画人物性格，一针见血地展现人物的面貌与内心。哈姆雷特讲述关于海绵的比喻是要告诉罗森格兰兹不要做昏君的走狗，不要被昏君所利用。而罗森格兰兹问“不要相信什么？”只是试图从哈姆雷特的口中捕捉他感兴趣的信息；尔后对于用海绵来比喻他本人时又说“我不懂您的话，殿下。”这又说明他不并相信哈姆雷特是真的疯狂，而且，他也并不准备听从哈姆雷特的忠告。

此外，对话还能够推动情节的发展。叙述时，写一个人物是以作者的立足点写的，成为“人物— 作者—读者”的三者关系；而用对话来写，让人物直接说话给读者听，成为“人物—读者”的两者关系。所以，介绍人物时，对话比形容更容易让读者接受，也更具体，写得好的会话，一行的效果可以胜过十行的叙述，帮助故事张驰有度，层层推进，有悬念，有趣，又有力量。下面这段对话选自《起死》（即让彼时彼地的古人复活，与此时此地的现代人对话），是鲁迅从《庄子》、《至乐》篇的寓言故事里演绎出来的，文中汉子与庄子的对话推动了情节的发展：庄子只得请巡警帮他解围：

五百年前的骷髅被庄子施法术复了生，不过是赤条条的，于是一把抓住旁边的庄子说： “你把我弄的精赤条条的，活转来又有什么用？叫我怎么去探亲？”

庄子说，这跟我没关系呀！不是我弄你的。

“我不信你的胡说。这里只有你，我当然问你要！我扭你见保甲去！”

这时，庄子就开始和他讲起自己的哲学来：“慢慢的，慢慢的，我的衣服旧了，很脆，拉不得。你且听我几句话：你先不要专想衣服罢，衣服是可有可无的，也许是有衣服对，也许是没有衣服对。鸟有羽，兽又毛，然而黄瓜茄子赤条条。此所谓彼也一是非，此也一是非。你固然不能说没有衣服对，然而你又怎么能说有衣服对呢？”

汉子大怒：“放你妈的屁，不还我的东西，我先揍死你！”

汉子说，既然你说衣服可有可无，那你把衣服剥下来给我穿吧。

庄子说，不行，不行，我要见楚王，怎能不穿衣服去呢？

汉子死死揪住庄子不放，庄子没办法，只好吹警笛，请巡警帮他解围。

二、“个性•读书”活动中对话的准备

1、 研究性阅读

电视连续剧《寻秦记》，让一个现代人穿越时空到秦朝生活，现代的经验与知识结构使他置身于一个很奇妙的环境之中。为了写好这部剧本，作者就需要读大量有关秦朝历史的书，需要把握当时复杂的自然、社会环境、人际关系、人物个性及各种具体情境。同学们在日常作文中，自然不需要花写作《寻秦记》那么多的功夫，但对话仍然要立足于对原著的研究性阅读。

研究性阅读的内容不仅要包括原著本身；还要包括周边的一些东西，如作者传记，相关评论等。研究性阅读的过程不仅要全面了解作品的基本内容，作者的生平、经历、思想等；还要对作品的内涵，如作品中人物的内心，作品的写作背景、作者的追求与思索所折射出来的精神等进行深入开掘，产生自己独特的感受、体验和理解。例如，鲁迅要写《起死》，先要通过阅读了解庄子其人及是时社会背景。又如我们要与鲁迅先生笔下被残酷地抛弃于社会底层，生活穷困潦倒，最终被强大的黑暗势力所吞没的读书人形象——“孔乙己”展开对话，你不仅要了解《孔乙己》这篇小说的故事情节，读懂透过作品字面所传达出来的信息；更要从内心去理解、同情、分析他可怜而可笑的个性特征及悲惨结局，理解作者塑造这个人物形象是要揭露封建科举制度的腐朽和病态社会的冷酷，以及中国封建传统文化氛围“吃人”本质；你还可以找一找《鲁迅传》、《鲁迅小说新论》、《中国文化的守夜人——鲁迅》之类的书籍，从更加广阔的视野上来审视作品，深入了解别人对鲁迅、对鲁迅的作品、对“孔乙己”的形象等的各种评价与看法。

2、 换位想象与体验

在“个性读书”写作过程中，读书是写作的基础，写作是让阅读所获得的情感体验，在作文中得以升华、延续。对话通常至少有两个人，而且是交织在一起，相互间形成了一定关系。研究性学习让我们把握了原著的真实精神，但这还不够，还要展开想像，进行创造性思维，把自己放到作者所处的时代、文中人、物所处的时空、具体情境中去进行体验，身临其境地面对对话对象，展示读者与对话对象所处的两个不同时空座标点的特殊性，把握双方在诸多方面的包容或冲突，由此展开对话内容，生成情节。如《起死》中，一个是现实主义的乡下人——汉子，一个是相对主义的哲学家——庄子，两者之间的个性冲突反映在对话间，最后最后的结果自然只能是戏剧性地写庄子只得请巡警帮他解围。

再看《兵败南朝》节选中的对话：

这是一个独门小院，矮矮的篱笆墙围着几间破陋的草屋。篱笆门上，挂一个小木牌，上面写着“祖宅”。院子里正蹲着一位身着粗布衣服的老伯，头戴一块方巾。夜风吹过，他的衣袖飘了几飘，透着几分仙风道骨的气质。地上，正摆着无数根小竹棍。“祖爷爷，他是祖爷爷……”大家犹豫了一下，不知该怎样称呼才更合适。我们害怕这样贸然出现会吓着他，岂料他忽然跳起来，激动得胡子都在发颤：“呜呼！吾历时十余年，今日终得正果也。圆周盈数乃三丈一尺四寸一分五厘九毫二秒七忽，较前人之所得甚精之，吾乐哉！”

我们被他吓了一跳。再仔细看祖爷爷的周围，更是大吃一惊，地上除了堆成山一样的小竹棍之外，映入眼帘的是数不清的大大小小的圆。每个圆中都有一个正多边形，而且边数越来越多，圆也越来越大，远远超出我们的想象。

“祖爷爷，您是在算圆周率吗？这太烦了！我们已经知道圆周率是3.1415926！”快嘴的我，赶紧抢着说。岂料，祖爷爷大惊失色，转过身来，眼睛紧紧盯着我，还带着一丝恐惧。我们赶紧拿出笔记本电脑，迅速输入一个程序，告诉他：“还有更精确的呢，是3．1415926535897932384……”我看着电脑一口气念下去。“这……这……这是什么？”没等我念完，祖爷爷已是话也说不清楚。“这是电子计算机。”“什么鸡？”祖爷爷盯着电脑不知所措。“它不是下蛋的鸡，它是20世纪的发明，能进行快速精密的计算，还具有多媒体功能。”祖爷爷愈发颤得厉害。“它能计算、能发声、能通讯、还能出影像……”说完我就按了按键，屏幕上立即出现了几个穿“三点式”的女孩子伴着歌曲在跳舞。“这……这……非人也，妖怪也！”祖爷爷像受了沉重的一击，胡子抖了几抖，眼睛一翻，竟晕倒在一片竹棍之中了。 （北京 何锋）

要写好这一段文字，小作者不仅要了解祖冲之的身份和研究成就，还要了解祖冲所有时代的东汉时的语言（如是圆周盈数而非圆周率），数学研究的方法（如摆小竹棍）等等，这些都是在研究性阅读过程中完成的。然后，小作者作为一个现代中学生来到南朝（换位），展开了关于祖宅情形的一系列想象，并在想象中完成了情节的体验生成：首先出来的问题是不知道该怎么称呼；其次是高科技的笔记本电脑与摆竹棍的落后的数学研究方法出现冲突，导致祖冲之说出“什么鸡”，“这……这……非人也，妖怪也！”等仿佛幼稚却符合南朝科技认知水平的话来；最后，对话的直接结果又推动了情节发展——祖冲之“竟晕倒在一片竹棍之中了。”

三、写作：沟通与表达

1、对话写作的基本要求：

郭沫若说，记人时应该“尽量地使用他们自己的语言”。老舍说：“老看着你的人物，记住他们的性格，好使他们有他们自己的话。学生说学生的话，先生说先生的话，什么样的学生与先生又说什么样的话。”我们应当知道，大部分人说话是难以模拟的，因为对话写作是一种模拟沟通，要使之具有现场感，就必须做到：

①、弄清对话对象：可是文章作者，亦可是文中人物或文中事物，可以就作品内容与他人对话，还可以是让原著中的不同人物在原著之外的场景意外相遇。要把握对话双方的身份、个性与关系。一般来说，对话对象的身份是综合的，如孔乙己，是读书人；是乡下；是封建社会人……，都决定了说话的语气、用辞、风格与表达方式。

②、把握对话内容：既可以是对对话对象的理解、同情、欣赏、崇拜……，也可以是对对话对象进行质疑与辩驳……。首先，探讨话题必须切合双方关系，而又易于把握，对中学生来说，与诗人探讨文学，与画家谈美术，与悲剧者话人生……，这样最为妥贴；其次，对话中不可有过多议论，应直接进入对话，直接切入主题，直接进入细节。

例如，与既懂诗文、又会书画、甚至还是做“东坡肉”高手的宋朝大才子苏东坡对话，可以聊诗文，可以聊书画，还可以聊饮食，但应抓一点即可，切忌全面撒网，贪多求全，免得不尝失。

③、找准对话时机：尤其是把握对话的情境来提问、谈感受、表达看法。不必刻意交代人物相遇的可能性，但应该有恰当的氛围感染，重在与之心灵对话，对话的写作要能够推动故事的发展。如《兵败南朝》中，对祖冲之生活环境的渲染很到位，符合数学家的形象；与祖冲之之间的对话符合各自的身份：一个千年之后的中学生，一个古时候的数学家。

2、文体选择与语言表达

前面谈到，对话是一种重要的表现方式，甚至是一种重要的文艺形式。在“个性读书”写作过程中，要灵活而自由地选择文体，不应拘泥于原作。一种形式是全文采用对话或在文中穿插对话，包括：访问记或答问录（如《鲁迅访问记》）；小剧本（如《起死》）；童话形式（主要是与文中事、物对话）等。另一种是心灵独白（包括一个人对其他人的讲话，或者未与他人进行对话和交接而自语，或者只是一个 人讲话，他人虽听却不说话）。如致××的信、建议书、日记，实质是对话过程中一方失语或无语。从某种意义上来说，这种形式更强调“心灵的共鸣”，更利于“心灵的对话”。

此外，作文的语言表达，不同于生活中时而粗浅寒喧、时而深刻明义、或者有时会言不及义，应选择准确而有效的对话，不要让文章里人说一大堆废话。对话不是交代不重要的琐事。

Ⅱ 示例

拯救凡•高（节选）

河北张家口一中 马稚刚

在巨大的轰鸣声中我穿越了那个漆黑扭曲的空间，走进1890年的一个上午。

……历史告诉我，凡•高就住在这里。至少，在这个时间，他应该在这里——因为这是他将要自杀的上午。

……

推开第二层上阁楼的门，我看见凡•高的画室兼卧室，与走廊里的阴晦截然不同，屋子里装满了阳光，明媚和煦，地板上扔着躺倒的靴子，卷成一团的袜子，折断了的画笔，撕成大大小小碎片的画布……床边有打翻的调色板，各种色彩干结成一块五彩斑斓的毒疮，触目惊心。

我俯下身子注视地上的一块布片，虽然只是一个局部，但色彩浓烈几乎让人窒息，即使是在方寸之间，凡•高的才华也足以闪亮，这时来自床下的目光穿透了我。

“你是谁？你来干什么？”在黑漆漆的床底下，只能看见他蜷缩着的轮廓，目光凉凉像一个苏醒的恶梦。

我坐倒在地上，心脏紧缩，我所崇拜的艺术的魔鬼已经近在咫尺：“对不起，先……先生，凡•高先生，我从1999年来，来……来找你……”

“找我？”他扭动了一下身子，声音像金属，坚硬刺耳，“1999？很有趣！”

“您能从床下出来吗？我……我看不清楚，先生。”

“什么？出来？”他的眼睛燃烧起来，猛烈的愤怒喷涌，如来自地狱的熔岩，“你们都想叫我出去！你们都想杀了我！每一个人都是这样！太阳，太阳会把我烧死！我说过多少遍！你们都想杀死我！去你的1999罢，谎言！凶手！”他不可抑制地暴怒着用额头嗵嗵地撞击床板，四肢急剧地抽搐，仿佛溺水者想抓住什么，那种目光——只有撒旦才会有的目光切开了我的皮肤。

他真的是个魔鬼！世界上最伟大的疯子，那个在我无数个沉没的夜晚里哭泣，歌唱，咆哮的疯子！

我向着他跪下了：“出来罢，凡•高先生，阳光不会杀死你的，它滋养万物无私地赋世界以生机，它会像爱每一颗麦子，每一根野草一样爱你，而不是消灭你，它生来就是要创造的，如同你一样。你还记得吗？金色麦田的海洋，黄金一样的世界——此刻，它们就在窗外！”

“金色的麦田？金子的海洋？”他稍稍安静下来，声音变得遥远，“金色的世界，呵呵呵呵——可那是假的，朋友，假的！没有真正的黄金世界！没有金色的麦田，那都是假的！真正的天堂是不会诞生的！而我们的世界正在死亡，麦田，野草，向日葵，你们和我们，都在死亡……天堂就在死亡里，在死亡里……”他仿佛在床下轻蔑地嘲笑着。

“不，不对！真正的天堂不在死亡里，它决不属于黑暗！”我大声地吼叫，忘记自己正面对着世界上最伟大的疯子，“它在音乐里，在色彩里，在你的艺术里！你的艺术，流淌着黄金一样浓烈的色彩和同样浓烈的生命感的画卷！《星月》、《向日葵》……那是真正的天堂，你不能拒绝它！”

“我的艺术？哈哈哈哈——”

“凡•高先生，你要相信你的艺术！”

“艺术！缪斯的血……阿波罗的血……阿弗洛狄忒的血……血！让你看看我的艺术！”

一个东西从床下扔出来，灰色的一小团，表面干皱萎缩如一枚风干的果核，我费力地把它打开，一个残损的“3”型——耳朵，他的耳朵！那只为了一个妓女割下来的耳朵！

我没法站起来了，面对一个疯子远比我所想像的难得多，何况他是一个伟大的疯子。

“我知道世界伤害过你，甚至可以说它一直在伤害你，”我的脑核里还在震响着那个声音：凡•高不能死！——“愤怒可能会给人灵感，死亡给的更多，但它们绝不是艺术本身！我们的世界充满了生命，每一天它们都在诞生，在构筑我们世界新的色彩，生命，永恒的生命才是真正的艺术！凡•高先生，在你的画卷里就有这种生命，你一定要生存下来！未来的世界，你将获得伟大的成功，你的作品将和太阳一起不朽！相信我，你能为人类创造更多的艺术的奇迹！”

“不，没有人能预言未来，除了上帝！”

“可我能！我从未来而来，我看见你的作品被供奉在艺术的圣坛上，无数的艺术家拜倒在你的作品面前……”

对于天才和伟大的疯子而言，开启未来的预言就像一个咒语。

凡•高坐在了画布面前，抓着他的画笔，在颤抖，我终于可以凝视这张举世闻名的脸：颧骨高耸，眼窝深陷，一只耳朵奇怪地突出在头颅上，在阳光里他苍白瘦弱，不知所措。我忽然深深地失望了，这不是那个画像里的凡•高，那个笼罩着艺术的力量，冷酷嘲笑这个世界的魔鬼！一个可怕的念头咬住了我：当凡•高不再是魔鬼，他的艺术还具有那种力量吗？

我无声地离去了……

点评：

一个是古时候的艺术家、疯子、魔鬼，躲在床下，害怕阳光，害怕被伤害和杀死；一个是未来新时代中学生，敬畏艺术，尊重生命。两者之间出现沟通的障碍是正常的，作者对两者身份和知识结构的冲突把握得很好，正是这种冲突，促进了对话情节的生成。文末“当凡高不再是魔鬼，他的艺术还具有那种力量吗？”发生深省。