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居家隔离期间，有哪些解闷的好办法？

居家隔离期间，推荐几个解闷的方法，比如：听书，随时随地都可以开始；或是自由创作画画，易上手；再或是玩体感游戏，很有趣。

1.听书

疫情期间，若是居家隔离了，要是不知道做什么，就会有点闷，而听书就挺方便的。读书呢，也不是不可以，只不过要是平时不怎么读书的话，突然被居家隔离，就难以坐下来去看了。而听书就没有限制，不论是早晨起床啊，或是做饭的时候啊，都可以听起来。只需要选一个自己想听的书就好了，然后就可以边听边做别的事，也不会觉得听不下去，就像在听故事一样，反而会觉得听书还蛮有意思的哈。

2.自由画画

要是在家隔离的话，最好选一些比较好上手操作的事来做，这样呢，就可以更快的行动起来，而不是一直把时间花在准备工作上，难以展开。而画画呢，就很简单啦，用到的东西无非是画笔或是纸张之类的，这些东西家里一般都有。要是不知道画什么，可以看绘画类的视频，照葫芦画瓢就可以了，画好后，再填充上颜色。要是不想拘泥于视频，完全可以自由创作啊，想画什么就画什么，任由自己天马行空的画一些东西出来，也是很解闷的一种方式。画啊画啊，涂呀涂呀，不论是勾勒线条，还是上色啊，好好享受这个过程，确实蛮解压的。

3.玩体感游戏，舞动起来

还有一个就是体感游戏啦。这个宅家玩就更方便了，能起到健身运动的作用，跳舞曲跳得多了，还真的是会有减肥效果哟。像体感游戏里的那个音乐啊，可供选择的类型还蛮多的，像什么热门类音乐啊，或是那种气氛类的，什么广场舞的舞曲也有的。在开始玩之前，只需要打开电视上的体感游戏，根据个人的听歌喜好，选择一首自己喜欢的歌，再按视频的提示，做舞蹈动作就好啦。玩的时候呢，选那种很带感的音乐，就会跳得很起劲儿啊。还可以尝试那种舞蹈动作滑稽的，跳起来也很有意思，真的很上头哇，根本停不下来了，好嘛？

以上呢，就是我所推荐的宅家解闷的小tip喽，既然是解闷呢，就玩出点新花样吧，尽情的去享受这个过程，只要自己开开心心的就好啦，要是独创出更有意思的方法，也可以一试喽。

成都博慧人力资源管理有限公司怎么样？

成都博慧人力资源管理有限公司是2017-08-29在四川省成都市青羊区注册成立的有限责任公司(自然人投资或控股)，注册地址位于成都市青羊区光华村南街50号3栋9层45号。

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明代书法“吴门三家”指的是谁？他们各自擅长什么书体。

在苏州出现了吴门派书法。 他们的代表人物是祝允明、文徵明、王宠等。

沈粲：《梁武帝草书状》

祝允明小楷师锺繇、王羲之，狂草师怀素、黄庭坚。他潜心研究古法，出入变化，自成面貌。文徵明楷书师 锺繇，行草出于《圣教序》，并兼蓄唐、宋、元诸家之 长,大字专法黄庭坚,小楷取法王羲之《黄庭经》、《乐 毅论》,成就最高。其书以功力取胜,风格娟美和雅；子 弟、门生最多,影响很大。王宠精小楷,亦善行草书，师 王献之、虞世南，书风朴拙疏秀。此期书法，以小楷书 最为著名。台阁体书家因有书典册的职事，亦都擅小楷。 吴门三家也以小楷成就最为突出。但他们为了纠正台阁 体整齐划一、缺乏艺术意蕴的弊病，取法魏晋，强调表 现书法的天籁之美。有意使点画的长短曲直，各随字态， 笔画繁者令大、简者令小，斜正疏密，方圆□纤，一任 自然。 草书是3家传世作品最多的一体。文徵明得其法 度谨严，王宠得其疏拓遒美。他们都绝少三、五字相连 属的现象。偶有两字相连者，也都顺笔势轻轻引带而过。 即便是跌宕奇特、纵笔飞书的祝允明的狂草，也莫不如 此。他们继承以真作草的古代传统，点画分明、出规入 矩，同时保留了狂草变化多端的艺术特点。祝、文、王 三人的书风又有所不同：祝允明才华横溢,书学广博,生 活上不拘小节，其书法也不拘一格，纵横散乱，时出病 笔。但只要是他的用心之作，其精采之处，又常为别人 所不能企及。文徵明则与之大相径庭：他生活检束，恬 静清淡。一生书风严谨,老而弥笃。其书亦法度有余,遒 劲和雅。王宠少负才华，仪表轩昂。随意赋诗作书，不 务功名利禄，大有晋人遗风。其书出自王献之，疏拓萧 散，于朴拙中流露出爽爽风神。另外，在祝、文、王等 周围，还云集着一批书法家。如陈淳、文彭、文嘉、周 天球、王□登等人，都是属于吴门派的书法家。所以当 时有“天下书法尽归吴门”的说法。

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4、五行起名详解

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孔家儒教信奉什么？

儒家思想核心从个体来讲有仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌等德目，为历代儒客尊崇。

由人民出版社出版的《童子问易》提出的最新研究成果认为：儒家思想核心，就个体而言，是仁义礼智圣德性论“五行”思想；就社会而言，是德道思想，即博爱、厚生，公平（涵盖“中”）、正义（涵盖“正”），诚实、守信，革故、鼎新，文明、和谐，民主、法治等，它是我们社会核心价值观的基石。儒家思想十分丰富。就个体讲，有仁、义、礼、智、圣（信）、恕、忠、孝、悌等思想。比照元素论，古人开出过三德、五行、六德等德目。孔孟讲的是“圣”端；董仲舒改为“信”端。

仁：

仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。“‘仁以处人，有序和谐’是孔子思想的原发点，是儒家思想核心之核心。”（陈志岁《载敬堂集》）仁体现在教育思想和实践上是“有教无类”，春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。仁体现在政治上是强调“德治”，德治的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统“礼治”为“德治”，他并没有否定“礼治”，他的“德治”无疑是对“礼治”的继承和改造。爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。

义：

原指“宜”，即行为适合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们的思想、行为的道德原则。“义（谊）者，人所宜也。段玉裁注《说文·言部》曰：‘谊、义，古今字，周时作谊，汉时作义，皆今之仁义字也。’义有君子义与小人义，君子义大我，小人义小我。大我，为大众、为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓‘哥们义气’是也。”（陈志岁《载敬堂集·民说》）

礼：

孔子及儒家的政治与伦理范畴。在长期的历史发展中，“礼”作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。

智：

同“知”，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。

信：

指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。为儒家的“五常”之一。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。此外还有恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。

忠：

己欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。

孝：

孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。这些思想正是中国古代道德文明的体现。然而孔子论孝，还讲“父母在，不远游”，“三年无改于父之道，可谓孝矣”，表现了其时代的局限性。孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后“水浆不入口，三日不举火”，“哭泣无数”以至“身病体羸”变成精神和肉体的自我摧残。宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权的绝对化。孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的“尊”、“敬”、“养老”，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。

悌：

指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之“为仁之本”。儒家对中国科技以及世界文明的贡献特别巨大。据《世界自然科学大事年表》记载，16世纪以前，影响人类生活的重大科技发明约有300项，其中175项是中国人发明的。正是这些重大的发明（包括发现），使中国的农耕、纺织、冶金、手工制造技术长期处于世界先进水平。而儒家也留下了一大批世界知名的科学著作如《考工记》、《天工开物》等等。中国在明末之前一直能保持世界一流水平，这些都和因动漫小说而名声大噪的墨家没有任何关系。所以不要一提到中国古代第一印象就是想当然的科技落后、八国联军或是动漫中异常火爆而现实中早已秦汉绝迹的墨家，这不符合历史史实。

儒家思想的影响：

儒家思想核心是“博爱、厚生、公平、正义、诚实、守信、革故、鼎新，文明、和谐、法治等德道思想”。它对于我们从传统文化中寻找理论支援以夯实、筑高舆论阵地，对于社会树立核心价值观以寻求长治久安良策，对于我们传统文化的现代化、国际化，对于我们建设保和太和、万国咸宁的和谐世界都有重大意义。

儒家思想的发展历史：

谈儒家必谈孔孟，而孔子的思想也是有来源的。孔子“祖述尧舜，宪章文武”。从清华简《保训》（文王遗嘱）篇记载来看，“尧、舜、禹的传承都讲到中道。”舜“测阴阳之物，咸顺不逆，舜即得中。”《童子问易》考证舜帝重大易八卦为六十四卦。“孔子老而好易”，会通天人之道后，提出了仁、义，礼、智等对举的范畴，建构了博大的易经哲学体系。李学勤先生于2005年8月在青岛召开的易学与儒学国际学术研讨会上指出：“孔子不仅开创了儒学，也确实开创了易学。”孔子的思想精髓是《易经》。《论语》大多篇章是孔子没有会通天道、人道之前的空洞礼义说教。在孔子会通天道、地道、人道，形成三才之道思想后，开始大谈“性与天道”，以至于象子贡这类高足弟子都觉得自己学问不高，“不可得而闻”，也就是说他们听不懂。思孟学派是儒家的道统。我们知道，孟子“创造了”性善论、孟子倡“义”，孟子主张“民贵君轻”。其实，孟子这些思想全部来自于《易经》。孟子是深谙易道的大易学家。关于这点清儒杭辛斋早有揭示：杭氏认为：懂得易学并不在于口道乾坤坎离，关键在于心法天道德义：“孟子继孔子之后，七篇之首，即揭明仁义大旨，而归体于性善及经正。孔子立人之道，曰仁曰义，及继善成性之嫡系也。安见孟子之不知《易》哉！”“性善论”来自于《易传》的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的继善成性论；孟子高举的“义”旗，就是对孔子之“仁”的节制，这也是孟子大骂墨家“兼爱”（“仁”无节度）的理论依据；孟子的“民贵君轻”理论是孔子“革命理论”（《彖·革》“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉！”）的发展。自孔子算起，孟子只是儒家第五代。孔子之后“儒分八派”，孔孟之间的链环究竟是什么？从荀子攻击思孟学派“案往旧造说，谓之五行”的“悬案”为我们提供了线索。马王堆帛书和郭店简竹书都有《五行》出土面世，帛书《五行》有经、有传，竹书《五行》有经无传（记）。竹书、帛书《五行》的出现，“使宋儒追慕崇尚的思孟一派儒学的流传线索重新凸显了出来。”思孟学派的《五行》按照元素论五行（金、木、水、火、土）把德性也分为五行（种），主要阐述德性论的仁、义、礼、智、圣思想，具有数术性质。所谓“圣”就是指会通天道、人道的本事。《童子问易》认为：“思孟学派这种将数术引入儒门的努力，高扬‘人道’主义旗帜的表现，是企图把儒家的道德条目加以自然哲学和生命哲学化的明证。其理论勇气是巨大的，对国人思维方式影响也是深远的，甚至可以说其对我国古代社会发展进程影响都是深刻的。自此，易学真正走上了医国、医人、医病的光辉历程。孟子曾言‘五百年必有王者兴’，其间隐含着终始交替的意蕴。由此看来，应是思孟学派开‘五德始终说’之先河。

孔子简介：

孔子(公元前551—前479) ，名丘，字仲尼，鲁国陬邑 (今山东曲阜)人。父名叔梁纥，母为颜徵在。春秋末期的教育家、思想家、政治家，为儒家学派的创始人。孔子幼年丧父，家中贫困，青年时曾为委吏、乘田等官职。曾问礼于老聃，问官于苌弘，学琴于师襄，博闻强记，学识渊博。公元前500年，相定公，使齐国返还侵占鲁国的地域。公元前499年，任中都宰，后升大司寇，摄行相事，诛佞臣少正卯。公元前496年至公元前484年，周游列国。公元前484年(周敬王三十六年)归鲁，一边在杏林设坛教徒，一边从事于著作，经他所删定的书，有《诗》、《书》、《礼》《乐》《易》《春秋》。公元前479年去世，葬于鲁城北泗上，即今之孔林。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》，该书被奉为儒家经典。孔子在世时被誉为“天纵之圣”、“天之木铎”，是中华文化的代表人物，汉武帝时董仲舒提出“罢黩百家，表章六经”，确立巩固了孔子学说在中华文化中的主轴地位，后世统治者或儒生尊称其为圣人、文圣、至圣先师、万世师表。其思想对中国和世界都有深远的影响，其人被列为“世界十大文化名人”之首。