子属于五行属什么，子属于五行中的什么
子属于五行属什么
从「」谈起，说说传统文化中的五行之色
《》中有“困于酒食，朱绂方来”、“黄裳元吉”、“白贲，无咎”、“龙战于野，其血玄黄”等句子，这些句子中的朱、黄、白、玄等，并不是指具体的颜色，而是抽象的五行之色。五行之色是一种具有象征意义的抽象色彩。具体地讲，春天属木，其色青，象征存满生机和活力的气色；夏天属火，其色朱，象征事物处于兴盛阶段的气色；长夏属土，万物致养后代，其色黄，象征下一代的新鲜之色；秋天属金，其色白，象征一种肃杀、萧条、没落的气色；冬天属水，其色玄，象征一种幽深、神秘、闭的气色。
青、朱、黄、白、玄作为我国传统文化中的五行之色，与具体的色彩是不一样的，虽然有时与具体颜色有一定关系，但大多情况下不能按颜色理解，而是一种不能言表的抽象的气色，具有丰富的内涵意义和象征意义。不懂五行之色，就不会真正懂得中华传统文化。下面我们就逐次举例说明这个问题。
先说“青”。有人把“青”理解为黑色，如青石；还有人认为“青”就是绿色，如青草。那么我不禁要问，青年的“青”是什么颜色？准不能把青年说成是黑色年华的人或绿色年龄的人吧？所以用具体颜色根本解释不同，也不可能一会儿是黑，一会儿是绿。解释不同的原因，就是人们不懂“五行之色”的概念。“青”是一个纯表五行之色的汉字，五行属木，为东方之德，是春天的气色，代表春天的特征，为阳气发泄的状态，象征的是生机和活力，天象谓“青龙”。青石并不是黑色的石头，而是指质地、还没有被岁月侵蚀风化的顽石，如人在壮年一样结实。青草并不是指绿色的草，而是指还未结籽的嫩草。青年就是指处于壮年的充满活力的年轻人。
还有，青山就是草木，充满生机和活力的山，虽然春天是绿色的，但秋天却层林尽染，色彩多样，不独是绿色了。青岛就是指具有生命活力的岛，山东青岛的得名一定与之有关。青云就是指正在升腾而具有活力的云，所谓“平步青云”。青丝一定是指年轻人的头发，衰老之人的头发就变白了。“脸色铁青”是指有一股冲动的怒气在里面，随时都可能发作出来。被打青了，那也是因为气血欲破肤而出而未出，有一股冲动的力量在里头，如果破肤而出了，那就是皮开肉绽一片红了，那就是五行属火不属木了。
再说“朱”。朱也是一个纯表五行之色的汉字，与“赤”义近。“朱”五行属火，为南方之色，代表夏天的特征，天象谓“朱雀”，象征事物兴盛时的气象。“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”，这里的“朱颜”就是指王朝兴盛时的气象。“朱门酒肉臭”这里的“朱门”就是指古代的旺族、兴盛。这样的人家钟鸣鼎食，酒肉飘香，故曰“酒肉臭”。朱芾，也称赤芾，指赤色蔽膝，借代华服，为古代大夫以上贵族所服。着朱芾者，出入堂，正是官运兴旺之时。朱绂，指系印的红色丝带，象征。佩朱绂者，执，主大事，正是官运亨通之时。，指鲜红的，象征人正在精力旺盛、面貌娇美之时。
接着再说“黄”。黄既可表具体颜色，也可表五行之色。“黄”表五行之色，指五行之中色。“黄”五行属土，其位在西南，为夏秋之间、四季之中，代表夏秋之间的季节特征，天象谓“勾陈”，夏秋之间，万物致养，繁衍後代。勾陈亦谓麒麟，《易冒》：“勾陈之象，实名麒麟，位居，权司戊日。盖仁兽而以土德为治。”《易·说卦传》曰:“坤，地也，万物皆致养焉”。坤为地，亦为母，为养育万物者也。後天八卦的坤位在西南，为夏秋之间，当其时也，正是植物结籽，群兽育崽之时。麒麟为之天象，正好解释了为什么有麒麟送子的。
“黄”表五行之色，大多与幼崽、小孩子的特征有关。黄口就是指幼兽或小孩子，黄毛丫头就是指小女孩。黄花闺女就是指像鲜花一样美丽的姑娘，指未出嫁之前的女孩。这里的“黄”不是指黄颜色，而是五行之色，表示一种的状态。所以解释“黄花”要看语境，或指的花，或指的花。《诗经·鲁颂·閟宫》:“黄发台背，寿胥与试。”·陶渊明《桃花源记》：“黄发垂髫（tiáo）并怡然自乐。”传统解释中，以为《诗经·鲁颂·閟宫》中的“黄发”与“台背”都是对老年人形象的描绘，于是把《桃花源记》中的“黄发垂髫”解释成老人与小孩，或许陶渊明自己也是这样认为的，这就大错特错了!实际上“黄发”与“垂髫”都是指小孩。《诗经》中的“黄发台背”是对长寿老人的描绘不假，但意思是背虽然已驼了，但头发却还象小孩子一样，这样才能描述出老人长寿的特征，这正如说“鹤发童颜”一样，头发虽然已经全白了，但颜面却还象儿童一样。如果把“黄发台背”解释成头发枯黄、脊背台驼，怎么能显示出长寿老人的特征？再者，枯黄的“黄”就成了纯表颜色了，而不是特指五行之色了。
再按着说“白”。白既可表具体颜色，也可特指五行之色。《易》以“巽为白”，这里的“白”就是指具体颜色。“白”表五行之色时属金，之色，代表秋季的特征，天象谓“白虎”，象征肃杀、收敛和衰落。“白色”就是指一种肃杀、衰败的。“白匪”就是指放火的匪军。天象之“白虎”亦非白色之虎，而是指秋天之虎或显于西天的星象之虎。白描是指用简洁的线条或笔法勾勒而敛去一切渲染手法的一种绘画或写作手法。白吃白拿是指只管享用而敛去一切花费的。
唐•王之涣有诗云：“白日依山尽，黄河入海流”，这里的“白日”并不是指白色的太阳，而是特指西沉的落日。何以见得？勿论“白”是五行之色，仅一个“尽”字则可知矣。况如果是朝阳，就会冉冉升起，那这首诗就不会有后面两句“欲穷千里目，更上一层楼”了。这首诗描写的是日沉河归的没落景象，但却突出反映了 乐观向上，追求高远的心态。再举一例，唐•岑参有诗云：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪”。这里的“白草”，传统解释是西域牧草名，秋天变白色。实际上，北风卷地时，吹折的可不仅仅是白色的草。这里的“白”是五行之色，不是具体的颜色；“白草”并不是白色的草，也不是具体的草名，而是指秋天的草。诗的后一句交待得很清楚，“胡天八月即飞雪”，农历八月正是仲秋之月，所以白草就是泛指秋天的草。春天的青草质柔而不易吹折，而秋天的白草质刚而容易吹折。
最后说说“玄”。“玄”大概也是一种纯表五行之色的汉字。“玄”五行属水，为北方之色，代表冬季的特征，天象谓“玄武”，象征闭、隐伏、深邃和幽静。“玄武”是蛇缠龟的形象，龟的更大特点就是静，以甲裹自己，蛇亦善，常做蜷曲状，龟蛇合体就是象征闭守静。有人把“武”理解为“征伐”，大错特错也，“武”虽从戈，然从戈而止，不得已而用之也，善武者从不穷兵，而是而不露。《•三十六章》就说：“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。”武力是国之底牌，底牌现则其势穷矣。
玄机就是指而不露，不为人所知的奥妙。玄学就是幽深而不易被人了解的学问。玄孙就是指隔了好几代的後辈，辈份远了，就越来越难以了解了，关系也就象起来一样了。玄酒就是指冬天酿的酒，发酵期长，味道醇厚幽长。邵雍诗曰：“玄酒味方淡，大音声正希”。
《易•坤卦》上曰：“龙战于野，其血玄黄”，其《文言传》释曰：“阴疑于阳必战，为其嫌于无阳也，故称龙焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”据笔者《周易登堂》理论可知，《坤卦》是消息卦，其天时曰子，为仲冬之月，子正即为冬至日，五行属水，故其五行之色为“玄”。《坤卦》初下面潜隐的为一阳爻，这个阳爻和初六、六二组成震体，“震为龙”。《坤卦》组成一个大坤体，“坤为地”，《易》常引申为城邑。《坤卦》初六之下的阳爻居于城邑之外，城外曰郊，郊外曰野，这里取象为“野”。《坤卦》初六下面居于郊野的这条龙很快会息长出来，成为《复卦》初九。这样，《坤卦》上六就会被消去，其当然不甘心被消去，故与郊野的这条龙争斗，故曰“龙战于野”。“龙战于野”正是子时向丑时过渡，《坤卦》向《复卦》过渡的表象。子五行属水，其色玄；丑五行属土，其色黄。五行转换，玄与黄交杂，天地之气兼色，故曰“其血玄黄”。血者，气色也。
《•第五十一章》有云：“生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”这里的“玄德”就是闭、隐晦的五行之水德。“生而不有，为而不恃，长而不宰”的意思就是不因使之生就图谋占有之，不因有所作为就恃才傲物，也不因有所长就欲为主宰。这几句话无不体现清心寡欲的那种不争思想。“玄德”还是三国时期刘备名字中的字，刘备最善韬光养晦，礼贤下士，还真是字如其人。
总之，青、朱、黄、白、玄这五个汉字如果特表五行之色时，都具有特殊的内涵意义和象征意义，一定要与纯表颜色的汉字区分开来，不可混淆其意义。不懂得五行之色，就不会真正懂得中华传统文化，就会在许多传统文化问题上牵强附会，辞不达意。笔者提出的“五行之色”理论，是中华传统文化中客观存在的普遍现象，为正确解读和传承优秀传统文化提供了正确的理论依据，必将为越来越多的人所认可。
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以上就是与子属于五行属什么相关内容，是关于象征手法的分享。看完子属于五行中的什么后，希望这对大家有所帮助！
关于《易经》中否卦爻辞的小知识
重温否卦。
摘录分享书籍《张其成讲易经》内容～～
否卦是第十二卦。
初六，拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。
《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。
否卦第一根爻是阴爻，所以自己不能做君主，只有甘心居下，诚心诚意地辅助君主，才能把否塞的局面变为亨通的。
六二，包承，小人吉，大人否，亨。
《象》曰：大人否亨，不乱群也。
包容并且顺承天道，即使是一般的人也是吉的，身处一定位置的人如果改变了否塞的局面也就亨通了。
“群”就是同党、同类，否卦下面三根爻都是阴爻，属于同类，而六二爻在中间，又中又正，坚守中正之道，跟上下爻一样都是阴的，在同类里而没有去扰乱同类，是吉的。
六三，包羞。
《象》曰：包羞，位不当也。
六三爻就两个字“包羞”，包容羞辱。“羞”，可以理解为有污点的人。这里没说吉凶，所以有两种解释：一种是连有污点的人都能包容，是吉的；还有一种是过分包容会招来羞辱，是凶的。这两种解释都可以，意思其实是一样的，是指在否塞不通的情况下，要胸怀博大地去跟别人沟通，对有污点的人也要包容，这样就可以改变这种否塞的局面；但是又不能太过分，如果对那些邪恶的小人品性也一味包容，就会更加否塞，局面就凶险了。要打破否塞的局面，一定要有包容之心，但是也要讲究度，不能对邪恶的人也包容。
九四，有命，无咎，畴离祉。
《象》曰：有命无咎，志行也。
奉行了天命就“无咎”，没有灾祸，同类相依附就可以获得福气。九四爻就开始进入乾卦了，乾卦就是天，奉行天命肯定就没有灾祸了。“畴”是同类，从九四爻开始，到上面的九五爻、上九爻，它们都是阳爻，都是同类。“离”有两个意思：一个是依附，团结在一起；另一个是美丽，通“丽”。“祉”是福祉、福气。九四爻是天命所系，因为此卦上面是天，所以要为天下人谋福利。
九五，休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。
《象》曰：大人之吉，位正当也。
“休”是停止，奉行天命就会停止否塞的局面，大人就吉利了，但这个时候还要警惕。“其亡其亡”，快要灭亡了、快要灭亡了，只有警惕才能“系于苞桑”。“系于苞桑”，坚固得像系在丛生的桑树上。
这是一种人生的大智慧，否塞的局面要被打破了，九五爻又中又正，还是最尊贵的位置，是非常好的时候。但是要警惕，要有快要灭亡的危机感，才能坚如磐石，好像紧紧系在桑树上一样。
上九，倾否，先否后喜。
《象》曰：否终则倾，何可长也。
一般到最后最高一爻都会凶险，而否卦这里却是好的。上九爻倾覆了否塞的局面，“先否后喜”，开始是否的，但后来就喜了、通泰了。
否卦的爻辞解释
初六，拔茅茹，以其汇，贞吉，亨。
【白话】初六，拔起一把茅草，只见它们的根连在一起，物以类聚，找它们时要以其种类来识别；结果是吉祥的，亨通。
《象》曰：“拔茅贞吉”，志在君也。【白话】《象辞》说：“拔起茅草，其根相连，结果吉祥”，说明忠心耿耿，有为君主建功立业的远大志向。
六二，包承，小人吉；大人否，亨。
【白话】六二，阿谀奉承有权势的人，小人因此获得吉祥；德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的。
《象》曰：“大人否亨”，不乱群也。
【白话】《象辞》说：“德高望重的大人物否定了阿谀奉承，则是吉利的”，因为德高望重的大人物是不能与小人为伍的。
六三，包羞。
【白话】六三，由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱。
《象》曰：“包羞”，位不当也。
【白话】《象辞》说：“由于受纵容而胡作非为，终于召致羞辱”，说明此时处的位置不正。
九四，有命无咎，畴离祉。
【白话】九四，奉行天命，替天行道，开通闭塞，没有灾祸，大家互相依附都可以获得福分。
《象》曰：“有命无咎”，志行也。
【白话】《象辞》说：“奉行天命，替天行道，开通闭塞没有灾祸”，说明要实现济困扶危替天行道的志向。
九五，休否，大人吉；其亡其亡，系于苞桑。
【白话】九五，时世闭塞不通的局面将要停止，德高势隆的大人物可以获得吉祥；居安思危，常常以“不久将要灭亡，不久将要灭亡”，
这样的警句来提醒自己，才能像系结在一大片丛生的桑树上那样牢固，安然无事。
《象》曰：“大人之吉”，位正当也。
【白话】《象辞》说：“德高势隆的大人物可以获得吉祥”，说明此时处于居中位置，合适得当。
上九，倾否；先否后喜。
【白话】上九，时世闭塞不通的局面将要改变，发生了天翻地覆的变化；起初闭塞不通，后来顺畅通达，大家欢喜高兴。《象》曰：否终则倾，何可长也！
【白话】《象辞》说：闭塞到了极点必然要发生倾覆，物极必反，否极泰来，一种局面不会长久持续不发生变化的！
傅佩荣解卦手册
时运：诸事不顺，不可妄动。
财运：适宜买入，后可获利。
家宅：勤俭免祸；仳离之象。
身体：气血不通，节制饮食。
传统解卦
这个卦是异卦（下坤上乾）相叠，其结构同泰卦相反，系阳气上升，阴气下降，天地不交，万物不通。它们彼此为“综卦”，表明泰极而否，否极泰来，互为因果。
大象：天气上升，地气下降，天地之气不交，主闭塞不通。
运势：上下不和，百事不通，凡事宜忍，须知否极泰来。
事业：陷入逆境，事业处于衰退阶段，多有不顺利。受小人干扰而不得志，多挫折。应坚持正道，勿与小人合流，团结志同道合者，自保以等待时机。保持自信心，戒慎恐惧，形势定会好转，事业终能成功。
经商：遇到强大的竞争对手，处于不利地位。信息不灵造成重大损失。应格外小心谨慎，坚持守势，等待有利时机到来，再发展自己的营销事业。
求名：条件还不成熟，再努力一阵子，并得到他人的帮助，理想可以实现。
婚恋：容易出现节外生枝的事情，甚至发生挫折和变故，双方若都充满信心，好的结果会出现。
决策：本人聪慧，精明，勤奋努力，但不注意人际关系，加上小人的排斥，命运或遭厄运。意志坚强，具有奋斗精神，且克服了不足，尽管付出的代价很高，必能成全事业。
台湾张铭仁解卦
否：表示不好、坏掉了！ 主凶象。否显现出阴阳之气不协调，在人及事方面诸多不被认同，有内外不合、众说纷纭的现象，因此事事难以进行，最好此时能彼此互相退让静下心来理性的沟通，方能转吉。婚姻、感情，已有个性、意见的冲突产生，若不能好好退让协商，恐有离异分手的结局。
解释：处在困境中。
特性：自尊心强，个性刚烈，不服输，反应快，学习能力强，高傲不亦亲近。财运佳，有领导才能，与上司不易相处。
运势：凶且衰，君子以险德避难，不可荣以禄也。运势不通达，诸事不顺，有损失且波折多。故宜守固正道，若稍偏差，则灾害至也。
家运：夫妻彼此不能协调，是非很多，劫财又带衰，慎之。
疾病：占病为凶兆，病在脑、肺及肠胃等，慎防癌症。
胎孕：不安。
子女：与双亲感情不睦，任其自然发展吧。
周转：告贷无门。
买卖：多有损失，但有贵人应在午未申日。
等人：不会来，因别的事情而违约。
寻人：因感情不睦而出走，去向不明，难寻。东南方。
失物：寻不回。
外出：会遇到不少麻烦和困难，宜推迟或提前行动。
考试：不理想。
诉讼：各走极端，有口难言，宜及时求和。
求事：先难后易，须有耐心去争取胜利，否则凶。
改行：难如愿。
开业：最好另择吉日。然此卦有先难之困，若能舒之则利。
否卦之人如何破
否卦
初九：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
象曰：拔茅贞吉，志在君也。
否卦的“爻辞”，也不容易理解。这一卦，下卦的三个阴爻，就像茅草的根，相互牵连，是上下闭塞的形象。以人事比拟，就是小人跋扈，营私结党的时期。不过，这是初爻，小人丑恶的真面目，还没有显露。因而告诫，君子应当团结，坚守纯正，就可以吉祥亨通。“象传”解释，这是因为有心要保存君上。
这一爻，说明在闭塞时期，小人将得势，应精诚团结，防患于未然。
六二：包承。小人吉，大人否亨。
象曰：大人否亨，不乱群也。
“包承”是包容、承受的意思。“六二”阴柔，但在“中”位，阴爻阴位得正，虽然是小人，但还能明辨是非，知道包容、承受君子。不过，毕竟小人得势的闭塞时期，已经到来，所以占断对小人有利。对“大人”亦即君子来说，世道已经闭塞，当然难以出头，应当坦然的承受闭塞的命运，才能亨通。《象传》解释，大人不要被小人的声势，扰乱了意志，才能坦然，亨通。
这一爻，说明在闭塞时期，君子应当觉悟，了解适者生存的道理，自保以等待机会。
九三：包羞。
象曰：包羞，位不当也。
“包羞”是包容羞辱，亦即行为恶劣，心中却不知道羞耻。“六三”阴爻阳位不正，又离开了中位，与“六二”还包容顺承君子比较，已经完全是小人了。而且已与上卦的阳爻接近，阴谋伤害君子，丝毫不知道羞愧。
这一爻，说明小人已经显露了阴险的真面目。
六四：有命无咎，畴离祉。
象曰：有命无咎，志行也。
“
下爻一样都是阴的，在同类里而没有去扰乱同类，是吉的。 六三，包羞。 《象》曰：包羞，位不当也。 六三爻就两个字“包羞”，包容羞辱。“羞”，可以理解为有污点的人。这里没说吉凶，所以有两种解释：一种是连
黄发台背”是对长寿老人的描绘不假，但意思是背虽然已驼了，但头发却还象小孩子一样，这样才能描述出老人长寿的特征，这正如说“鹤发童颜”一样，头发虽然已经全白了，但颜面却还象儿童一样。如果把“黄发台背”解释成
为正确解读和传承优秀传统文化提供了正确的理论依据，必将为越来越多的人所认可。 （ 为子夏故坛 ) （此处已添加圈子卡片，请到今日客户端查看） 以上就是与子属于五行属什
色玄，象征一种幽深、神秘、闭的气色。 青、朱、黄、白、玄作为我国传统文化中的五行之色，与具体的色彩是不一样的，虽然有时与具体颜色有一定关系，但大多情况下不能按颜色理解，而是一种不能言表的抽象的气色，具有丰富的内涵意义和象征意义。不懂五行之色，就不会真正懂得