以救度众生的心态念佛行吗?
丹真绒布上师关于大乘佛法的重要基础“三殊胜”的开示
三殊胜，是指前行发心殊胜、正行无缘殊胜、结行回向殊胜。具体而言：
1、前行发心殊胜。
简单地说，就是在行持善法之前，内心生起利益众生成佛的真实发心。
所有的众生都曾做过我们的父母，并且像现在的父母一样，对我们恩重如山。发心时，要思维众生最需要什么？所有的众生都需要安乐，虽然希求幸福安乐，但是却因愚痴不懂因果，不信佛法，无法获得究竟的安乐，如同盲人迷失在荒野一样，不知方向。这些曾为大恩父母的众生至今还在轮回的大海里流转，不得解脱。所以我们修诵经咒、磕头礼拜等等一切善业，一心一意就是为了帮助这些如母众生，愿他们获得安乐，成就佛果，这也是所有佛菩萨最初发心的目的。
当我们行持各种善法时，发心一定要广大。如果发心小，那功德就很有限。当然也不是说一点功德都没有，阿格旺波尊者及很多大德说过，这样做有功德，但是这样的功德没有很大的力量。
有些人只是口头上按照传承的仪轨念诵及修法，心里的目的却只是希望自己的事业顺利，这样为了自己的利益而念诵修法，并不是发菩提心。还有些人过得太痛苦了，所以持咒修法希望解脱，但只是为了自己一个人解脱，这也不算发菩提心。
从内心深处真实地发心，希望所有的如母众生离苦得乐、成就佛果，并不关心自己的快乐，也不执着自己的解脱，这才是真正的菩提心。
（更多内容，请参考丹真绒布上师“关于菩提心”的开示）
2、正行无缘殊胜。
简单地说，就是在行持善法时，以空性见摄持。
初学者，不太容易一步到位达到正行无缘，那就采用相似的方法：生起如梦如幻的定解，不执着功德，专注地修法，虔诚地行持，在行善时尽量保持稳固的清净观。
有些人发愿念诵一千万遍心咒或做其它佛事，然后到处宣说，又或者将自己所修的法门以及共修的内容，像广告一样宣扬；有些人开始时发心很大，做完善事后却有点舍不得了，心里后悔了；有些人磕头磕到一百个，觉得有点累了，就到处向别人诉说很辛苦。如果有这些情况，所做的功德就可能完全毁灭，真的很可惜。
我们对自己的身体不要太执着了。如果将自己的身体像宝贝一样爱护，那就要好好想一下，我们的身体也是无常的，只是四大的组合，并没有一个实实在在的实体，心识离开后，身体是不会被带走的，所以不需要太执着。很多人一提到修五加行，都会想到念咒可以做到，但大礼拜就不成了，因为身体太差，会很累。其实不仅仅米勒日巴尊者等大德修苦行，在藏地，普通的老人六七十岁都还在磕大头，数量累积到了上百万。所以，应该多了解藏民的修行，多看看米勒日巴尊者及其他大成就者们的修行传记，要学习他们不怕苦行的精神。这点很重要，现在很多年轻人不喜欢听无常，师父们也不提无常。如果想不到无常，那根本生不起菩提心。如果仅仅字面上理解意思，但是心里并不是很明白，也没多大作用。
3、结行回向殊胜。
简单地说，就是在行持善法后，真心真意地回向众生，这是与发心相应的。
初学者，不太容易一步到位达到真正的无毒回向，那就采用相似的方法：
观想上师、佛菩萨如何回向，我就如何回向。念诵《普贤行愿品》，或者其中的“文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然，我今回向诸善根，随彼一切常修学。三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿，我今回向诸善根，为得普贤殊胜行”偈颂，可以代替真正的三轮清净回向，能使善根与日俱增，乃至未获菩提之前都不会穷尽。如果有特殊的事情需要回向，可以加在普贤行愿品之后作个别回向。
平时坐车走路等不便情况下，可以默念持咒，但这样散念也必须字字清楚从心里过。如果有人敲门、有电话必须接，那么修法中断前记得花一秒钟时间，将功德回向一切众生离苦得乐、成就佛果。不然忘记回向的话，如果遇事起了嗔恨心，功德就会被摧毁。
大乘佛法的一切实修方法，都不离三殊胜的范畴。请好好领会，以三殊胜摄持任何善法，这是极为重要的，一定要记住。
男人一生三块田，你不耕别人替你耕，这句话该怎样理解？
生而为人，就要尽心尽力，活出样子，活出坦荡，即便做不成一个伟大的人，做一个有责任感的人，也是一种成功。
男人，是一个让人有安全感的存在。
“男”这个字本身就很有意思，上下分开，一个“田”，一个“力”。
直白的讲，古时候的男子都需要卖力气耕田，养家糊口。但现在的男人，需要明白的更多的是它潜在的含义，男人要担得起责任。
深谙责任，努力担当，才是一个男人应该有的样子。
事业是责任，家庭是牵挂，子女是义务，这三块田耕不好，就是有天大的才能也是白费。
01
男人的第一块责任田：事业
身为男人，一个最基本的要求就是能养家糊口。
事业是男人的生命。
如果一个男人碌碌无为、一生无所成，那他的人生未免过于苍白无力、暗淡无光。
记得《闻香识女人》里的退伍军官弗兰克，开口闭口都是女人。
但纵使他和性感优雅的女郎跳探戈，一杯接着一杯地喝世界名酒杰克丹尼，有着大把大把的钞票，有查理做他的导盲犬，也依然坚定的想要结束自己的生命。
因为意外失明，退休后的弗兰克没有了自己的事业，人生从顶点的辉煌滑落谷底，没有了生的期待。
男人一生的追求有很多，但事业一定是男人无法割舍的一部分。
老人常说，男人到了年纪要成家立业，这都是男人的责任。
一个男人有事业心是好事，因为他还愿意去努力给自己的家人提供更好地生活。
我们不能否认，现在社会上有很多的“家庭煮夫”的生活也很美满，但也需要认识到，那是因为属于男人该承担的责任被家中的女人担了起来。
一个没有事业的男人，势必会有些软弱，也就很容易给外界的繁华所诱惑，自然就会逐渐忘掉自己的责任。
这是一个弱肉强食的世界，一个男人没有过硬的能力，就没有物质的来源，失去物质，就不必谈要担得起家庭了。
柴米油盐才是生活的主旋律，男人担得起事业，才有承担家庭的能力。
02
男人的第二块责任田：家庭
从一个男孩进化成一个男人，很重要的一点就是责任感。
打江山易，守江山难。步入婚姻，只需一时的勇气，而守护婚姻，却要两个人的倾尽全力。
如果一个家庭完全靠女人撑起，那这个家一定不会牢固。
近几年大火的演员吴京一次次的突破人们对他的认知。
很多人都说，吴京是一个有远见的人，命里带钱。
但其实吴京有今天的成功，更离不开的是妻子谢楠的支持。
而妻子的支持也来源于，吴京本身就是一个有责任和担当的男人。
吴京曾说：
“衡量一个男人的标准，不要从外形去衡量，而是应该从这个男人气质和他的责任，担当来衡量他是否合格。”
吴京的儿子是早产儿，一生下来，就送进监护室，看着儿子命悬一线，天不怕地不怕的吴京也认怂：“我命贱，有什么事找我，别找我孩子。”
从此之后，铁血硬汉又多了一份责任和牵挂，工作之余，一有时间就回家陪孩子和老婆，更是在微博上化身炫妻狂魔。
他说：“ 我觉得真正的纯爷们，不是跟老婆斗狠争高低，而是学会服软，女人是要被呵护的。”
黄磊也曾说过相似的话：
平时在家里姿态低，骨头软，顺着媳妇的男人，一般在外面都比较强大。因为这种人也自信。
而反之，如果在家里觉得自己特别棒，总跟媳妇较真的，这种男人通常在外面不太灵。
没有人能随便成功，但是一个踏实，认真，温暖善良，疼老婆爱孩子，有责任有担当的男人，想不红都难。
一个好男人，必不可缺的就是有担当和责任感。
在生活上，遇事处惊不乱，在对待家人的问题上很是真诚和尊重，心里有家；
在工作上，即便一时一无所有，也会有上进心；
在家庭上，会有统揽大局的能力，有着清晰的目标和把控能力。
一个家庭中，如果没有一个有担当的男人，就会像没有根的树，在风雨面前轰然倒塌。
在家庭生活中，男人的角色举足轻重，男人是否用心，关系着一个家庭的幸福。
03
男人的第三块责任田：子女
在家庭教育中，父亲是孩子的榜样。
在父爱中长大的孩子，敢于尝试，敢于突破，往往有着更高的上限。
曾国藩之子曾纪泽常常以父亲为榜样，为人处世、做官做事都向父亲学习。
其后入朝为官，在政治事务中表现出不亚于其父亲的能力。
曾国藩在处理外交事务——“天津教案”中，处置失当，名声跌落谷底，曾国藩意识到外交的重要性，于是常常告诫曾纪泽要开眼看世界。
曾纪泽就学习外语，势要在父亲跌倒的地方爬起来。
果不其然，曾纪泽在后来的外交事务中发挥出色，在新疆的领土争端中捍卫了国家利益，成为当时中国最著名的外交家。
对社会来说，很多父亲只是普通人，而对孩子来说，父亲却撑起了他们的整个世界，是他们人生里的英雄。
父爱如山，代表了顶天立地的博大和深沉，代表了正义和力量，守护着孩子的童年，让孩子感受到安全，学会了勇敢。
一个父亲最大的成功，不是给家里挣来了金山银山，而是克服千难万难，再忙也给孩子留点时间。
男人这一生都无法逃避责任二字。
挑不起事业的大梁，担不起家庭的重任，做不好子女的榜样，即使身为男儿身，也算不做是一个堂堂正正的男人。
一个有责任，有担当的男人，才算得上是一个合格的男人，才值得女人一生的托付。
生而为人，就要尽心尽力，活出样子，活出坦荡，即便做不成一个伟大的人，做一个有责任感的人，也是一种成功。
愿每一个男人都能是顶天立地的存在，扛得住压力，吃得下苦楚，成为一把大伞，为家庭遮风挡雨。
众生能渡尽吗
如果众生能被度尽否？ 以下经典有说明。 有一些人是无法被度的。一个无法开出花的树，本来就无法开花，那么如何强迫它开花呢？ 因此众生是无法度尽的。
13 .佛陀普渡众生了吗？
有一次，佛陀在摩揭陀国那烂陀地方游化，住在那罗村一位卖衣人家的芒果园中。
当地有一位村长，因为他家世袭以锻造刀子为生，家族就以「刀师」为姓。
这天，这位刀师村长去见他的老师尼干子，尼干子对他说：
「你会不会以一种两难的诡辩术，论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「老师！有什幺两难的诡辩术，可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言？」
「你先问沙门瞿昙，看他是不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的人。
如果他回答『不』，那就嘲笑他跟平凡的愚夫没什幺不同。
如果他回答『是』，那就质疑他，为何只对一些人说法，不对一切众生说法。
这样的两难诡辩术，就可以论败沙门瞿昙，让他哑口无言。」
刀师村长受了尼干子的怂恿，就到芒果园见佛陀，想用尼干子所教的那一套来问难佛陀。
刀师村长说：
「瞿昙！你不是要普渡众生，让一切众生得利益安乐，也赞叹能让一切众生得利益安乐的吗？」
「村长！长久以来，如来一向是慈悲利益一切众生，让一切众生得利益安乐，也常常赞叹能让一切众生得利益安乐的人。」
「瞿昙！如果这样，那为何如来不对众生一视同仁地说法，只对某些人详尽地说法，而对其它人却不详尽地说法呢？」
「村长！让我来问你，请你照实回答。
譬如，有人拥有三块田，第一块很肥沃，第二块中等，第三块很贫瘠又带有盐分，村长！你说田主人会先选哪块田播种？」
「那当然是选最肥沃的那块先播种耕作啰，瞿昙！」
「然后呢？村长！」
「然后再选中等的那块，瞿昙！」
「最后呢？村长！」
「最后剩下来的种子，才考虑去播种最贫瘠的那块，或者根本就放弃那块最贫瘠的不播种，将剩下来的种子拿去喂牛。」
「为何要这样做呢？」
「这样才不会浪费种子，将来的收成也会比较好啊！」
「村长！我也是这样。那些倾生命的全部投入，跟随我出家修学的比丘、比丘尼们，就像是那最肥沃的田地，所以，我乐意常常为他们说全然纯正的善法，同时也以我一生清净修行的身教，展现出来教化他们。为什幺我会这样全心全力地教导他们呢？因为他们听了我的教说后，会以我的教说为安住处，为依靠的岛屿，为保护，为庇荫，为归依，他们能常常这样地自我反省，自我勉励：
『世尊教导我的，我都要忆持实践，使自己能得到利益安乐。』
村长！而我的在家弟子：优婆塞、优婆夷们，就像那块中等的田地，我也乐意常常为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，而他们也会依循我的教导，努力修学，使自己能得到利益安乐。
村长！那些像尼干子之辈的外道异学，就像那块含盐分的贫瘠田地，我也乐意为他们说纯正的善法，展现我清净修行的身教，他们能听进去多少，就算多少，即使只听进去一句法，也能享有一句法的利益安乐。」
「好奇特喔，世尊！用这幺善巧的三种田作譬喻解说。」
「村长！让我再打个比方：譬如有三个水瓶，第一个水瓶完好无缺，也没有漏水裂缝，第二个水瓶外观完好，但有漏水裂缝，第三个水瓶不仅有漏水裂缝，还有缺损，村长！你想人们会先使用哪个水瓶来装水？」
「瞿昙！当然是先用那个完好无缺，也不会漏水的水瓶了。」
「然后呢？」
「瞿昙！然后再用那个外观无缺陷，但有裂缝的水瓶。」
「如果两个瓶子都已经装满了，还有剩余的水，怎幺办？」
「那只好拿那个有缺损的破瓶子来装了，或许还能短暂储存，作小小的用途，也或许根本不使用它，将剩余的水拿来洗碗盘。」
「村长！那完好无缺，也没有裂缝的水瓶，就像我比丘、比丘尼出家弟子们，那稍有裂缝的水瓶，就像我优婆塞、优婆夷在家弟子们，而那破损的瓶子，就像尼干子之辈的外道异学。」
佛陀轻易地就连举两个贴切的例子，论破了尼干子自以为万无一失的两难论，听得刀师村长大为恐怖，毛骨悚然，赶快顶礼佛足，忏悔说：
「世尊！我是那幺地愚痴，不辨是非，竟然在世尊面前胡言妄语。」
按语：
一、本则故事取材自《杂阿含第九一五经》、《别译杂阿含第一三○经》、《相应部第四二相应第七经》。
二、佛陀普渡众生了吗？那也要看众生是否有被渡的条件，这是相对的。佛陀当然会先在良田播种上用心，先选用完好不漏水的瓶子。
三、印顺法师在《成佛之道》〈闻法趣入〉章中说：「如器受于水，如地植于种，应离三种失，谛听善思念。」虽不清楚法师此段说法的出处，但与本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。
关于佛教的几个问题.
花蜜师兄 您好!
末学以自己所知来答师兄的疑问:
第一个问题: 众生者，乃是众缘和合而出生的，但是这里是指有情众生，有情众生之所以称为有情，因为有七转识的运作(简单说就是有能觉知的意识以及习性等心识)，而植物属於无情众生，因为植物乃有情众生本有的本心-如来藏因众生的业力，而共同摄取四大种(地水火风)，变现出整个器世间，当然器世间包含了山河大地也包含了植物矿物，而这些物质本身并没有七转识以及一般有情众生的五根，因此并不能将这些看成有情众生，而是有情众生的本心所共同依著业力而生。因此其他动物跟我们一样有七转识和五根，而且其所作所为也都会被其本心-如来藏所执藏，当然我们吃了他，彼此之间就会执藏了这个种子，将来因缘成熟，就会报应了。
第二个问题也是一样，也就是如上所说，故我们吃植物就可以了。
第三个问题，众生平等是站在本心-如来藏的体性来看，花师兄如果你证悟了本心，找到了这个本体，自然可以观察到一切有情众生的本心，都是一样:本来具足、本来清净、本来无生的中道性，纵然一个人杀人放火，可是当他杀人放火的时候，他的本心依旧清净无染的运作，可是却也同时如实地收藏这些恶业种子，将来也必定会报。而动物昆虫的度化，则要看他们的因缘，而且也有不少大菩萨会化现动物、昆虫身来度化这些有情。
第四个问题，佛是圆满一切种智的大觉者，而众生不管有没有对佛跪拜，佛是不会因此起烦恼(就是因此高兴或不高兴)，因为佛已经明了所有因缘果报的真相。而我们对於佛的跪拜，一者是出自於对於佛的敬重，因为佛能教导我们成就一切种智，超越一切烦恼魔，而成就究竟佛道；其次，至诚礼拜佛，有大福德或大功德(功德要看修行者本身的证量)。另外，从本心来看，花兄!末学何妨对师兄您行跪拜礼呢?所谓跪拜，即非跪拜，是名跪拜!
第五个问题，佛示现在某个地区度化也是看众生的因缘，西方那边因缘尚未成熟故。因为佛的救苦，首先是帮助众生断除我见，也就是将意识心作真实我的恶见，如果众生因缘还不成熟，必然起心诽谤，那岂不是枉然吗?何况西方那边的众生，他们想要追求的离苦，并不是真正的想离苦，而是只是想意识心不去领受痛苦，而不断地享受快乐，以此作为离苦得乐。如是邪见与佛法不相应!代表他们学佛法的因缘尚早，未成熟故。
末后一个问题，其实这要看众生与有真修实证者(佛、菩萨等)的因缘，今天信根具足的学人，对於世俗乃至神通禅定是不会有所爱乐，因此只要依著经典的方式去实证智慧即可，智慧到了某些阶段，自然会有附属禅定乃至神通的实证。但是如果是信根不具足的俗人，多半要以神通来帮助其增长信心，然而佛菩萨在世间度化多半不以神通来度，因为鬼神、天魔外道也会神通，若以神通来度，恐怕俗人不能分辨真伪。
最后，花兄!佛法虽是平等，这是从一切有情众生的本来面目-如来藏来看待，然而从众生过去学佛以来的基准来看，是不平等的，因为每个众生善根、福德的累积，并不是齐头式的平等。因此，有平等也有不平等的，这也是佛法被称为中道的原因，佛法的中道即是，本来就具足的清净心体，无妨含藏有染污的七转识(七转识即是众生自己)，而我们修行，就是要证得本心，然后将其含藏的染污习气种子，渐次消除。
愿以上帮助师兄建立正见
敬祝 早证本心
本则故事中佛陀的譬喻，其意涵上是那幺的一致。关于佛教的几个问题.花蜜师兄 您好!末学以自己所知来答师兄的疑问:第一个问题: 众生者，乃是众缘和合而出生的，但是这里是指有情众生，有情众生之所以称为有情，因为有七转识的运作(简单
，是一个让人有安全感的存在。“男”这个字本身就很有意思，上下分开，一个“田”，一个“力”。直白的讲，古时候的男子都需要卖力气耕田，养家糊口。但现在的男人，需要明白的更多的是它潜在的含义，男人要担得起责任。深谙责任，努